Quando o escutismo católico deixa de ser católico

1.A Associação de Guias e Escuteiros Católicos Italianos (AGECI) eliminou, muito recentemente, a orientação sexual e a identidade de género como critérios de recrutamento e selecção daqueles que pretendem, no âmbito da missão do adulto no escutismo, exercer responsabilidades educativas. É uma decisão relevante, que suscita reflexão e debate. O que está em causa não é uma mera alteração administrativa ou organizativa, nem uma actualização do sistema de progresso ou do uniforme. O que está em causa é algo estruturante, que tem a ver com a própria natureza e essência do Movimento Escutista, em particular do Escutismo Católico. A questão não é saber se pessoas com atracção pelo mesmo sexo podem ou não fazer parte de um agrupamento; não se pretende indagar da vida íntima dos membros, nem perseguir ou excluir alguém por causa da sua orientação. A igual dignidade de todos os seres humanos, criados à imagem de Deus, constitui um valor inegociável. A questão que se coloca é outra: que modelo de ser humano o Escutismo Católico propõe às crianças e aos adolescentes através dos seus educadores; e isto sim, é algo que nos deve interpelar profundamente.

2. Todo o processo educativo, também no escutismo, não é neutro ou vazio de sentidos; tem sempre por base uma determinada visão do Homem, da Sociedade e do mundo, ou seja, uma determinada cosmovisão, neste caso, cristã. É por isso que adquire enorme importância garantir que os grandes documentos orientadores do escutismo católico sejam, em toda a sua pedagogia, permeados pela visão cristã do Homem e da sociedade. E é igualmente importante garantir, naquilo que humanamente é possível garantir, que os Chefes, enquanto educadores chamados a levar a cabo essa missão, tenham o perfil adequado para tão elevada tarefa. É por isso que vemos com perplexidade e apreensão que uma importante organização que se apresenta como católica renuncie explicitamente a avaliar a adequação antropológica e moral daqueles que se tornarão referências para crianças e adolescentes, precisamente numa idade em que procuram exemplos e modelos para além da esfera estritamente familiar.

3. Não se trata de questionar a dignidade pessoal de quem quer que seja, que é inegável e deve sempre ser respeitada. Como recorda o Catecismo da Igreja Católica, as pessoas com tendências homossexuais devem ser acolhidas com respeito, compaixão e delicadeza, ee para com elas toda a forma de discriminação injusta (cf. CEC 2358-2359). Importa por isso distinguir com clareza três planos: a pessoa, sempre digna de acolhimento; a tendência ou atracção, que não é em si mesma culpa moral; e os comportamentos e opções de vida livremente assumidos e publicamente testemunhadovitando-ss. A questão que se coloca a um movimento da Igreja não é a da dignidade da pessoa, mas a da coerência do testemunho educativo: são aceitáveis, em quem educa em nome da Igreja, comportamentos, opções e estilos de vida assumidos de forma estável e declarada em conflito com a visão cristã da sexualidade? A orientação sexual ou a identidade de género não podem ser consideradas irrelevantes para o discernimento educativo sem se assumir implicitamente que a antropologia católica sobre o homem, a mulher, a sua igual dignidade, complementaridade e reciprocidade, seria irrelevante. Esta exigência de clareza moral e de coerência de vida não se dirige apenas a pessoas homossexuais; dirige-se a todos os educadores, heterossexuais incluídos, chamados à castidade segundo o próprio estado de vida, à fidelidade matrimonial, ao respeito pela vida nascente e a uma afectividade ordenada. Só assim podem constituir-se como modelos credíveis para os jovens, ajudando-os a construir de forma integrada a sua personalidade e identidade. É isto que credibiliza e dá coerência ao método escutista enquanto movimento educativo, e que lhe confere uma sabedoria, uma mística e uma identidade propriamente católicas.

4. Vivemos um tempo em que proliferam ideias que se assemelham à fé, que usam o seu vocabulário e invocam valores próximos, mas que correm o risco de a esvaziar por dentro. O lenço mantém-se, o acampamento e o raid permanecem, a participação no Banco Alimentar continua, e toda a terminologia escutista está presente, mas pode faltar a razão última, a raiz e o fundamento católico, sem o qual tudo o resto perde o seu sentido pleno. Quando o escutismo católico, para obter maior relevância, se alinha acriticamente com a cultura dominante; quando relativiza as diferenças em nome de uma abertura sem critérios claros; quando o bem e o mal se tornam tendencialmente relativos; quando o todos, todos, todos deixa de ser entendido como convite à conversão e ao encontro com Cristo, estão a dar-se sinais confusos às crianças e aos jovens. O escutismo corre então o risco de se mundanizar e de perder credibilidade. Não precisamos de um escutismo apenas de grandes eventos e de visibilidade, onde paradoxalmente pouco se fala de Deus, de Evangelização, de pecado e de conversão; nem de um escutismo centrado sobre si mesmo, mais preocupado com a experiência imediata e o consumo de actividades do que com a vida interior; nem de um escutismo que acolhe sem discernimento linguagens e conceitos do momento, sem os confrontar com o Evangelho.

5. Quando as propostas culturais sobre família, sexualidade e identidade chegam com força ao escutismo; quando sentimos por vezes falta de clareza e de acompanhamento pastoral por parte de quem deveria confirmar os educadores na doutrina; quando a acção educativa se reduz a uma presença afectiva ou psicológica, bem-intencionada mas sem proposta moral clara, para estar mais próxima dos adolescentes e jovens, o resultado pode ser um cristianismo facilmente acomodável, que já não interpela nem transforma. Ora, o sinal de um escutismo fiel não é a sua popularidade, a sua espectacularidade, e muito menos os números dos censos; é sobretudo a sua capacidade, alicerçado no Evangelho, de provocar a mudança interior e transformar vidas.              Corremos o sério risco de nos transformarmos numa mera Organização, risco profeticamente antecipado pelo próprio fundador Baden-Powell; corremos o risco de nos transformarmos numa organização generosa e altruísta, como tantas outras, de jogos e actividades mais ou menos radicais, mas longe de nos constituirmos como instrumento privilegiado de Evangelização, razão última para a qual o escutismo católico foi criado.

Nota: este artigo resulta de uma iniciativa individual e o seu conteúdo não vincula qualquer posição institucional do CNE.