欧洲思想文化长廊：希腊：欧洲文化永不磨灭的光辉：普罗米修斯的象征意义

埃斯库罗斯塑造了普罗米修斯叛逆的英雄形象，但是这个形象的象征意义不仅于此。他还宣示了希腊人的一些终极诉求，如正义、平等、博爱, 自由等等。尤其是埃斯库罗斯通过伊俄这个人物，表达对男权世界霸凌女性的批判。这引发后来人的仿效，索福克勒斯，欧里庇德斯都有张扬女性权利的杰作问世。

问：我们对普罗米修斯的理解大多局限在盗火的英雄行为之上，看来是不够的。

答：是的。我们还可以拓宽视野，探究一下这位英雄形象的深层意义。首先，普罗米修斯对独裁者的品性有深刻的认识。当歌队长请他详细讲讲宙斯为什么要这么残酷地折磨他时，他讲了一番话。我先解释一下希腊悲剧中歌队这个组成部分。它一般由50位演员组成，分左右两组。但到埃斯库罗斯时，歌队人数减少到12人。在主角表演时，他们分立在舞台左右两侧，靠后而站。他们在剧情发展中起穿针引线的作用，会提示剧情发展的前因后果。更重要的是他们会发表评论，评判剧中人物的是非。有时剧作家会借歌队之口表达自己的观点。所以歌队上场和主角的对话特别重要，许多关节点都在这对话中展示出来。普罗米修斯就是借歌队长的发问讲述自己的遭遇。原来，当宙斯想推翻老王克罗诺斯的统治，自己当神界主宰时，是普罗米修斯设计把老王克罗诺斯引入死神塔尔塔洛斯的地下牢狱，助宙斯夺权成功。他对歌队长说：“天上这个暴君曾经从我手里得到这样大的帮助，却拿这样重的惩罚来报答我。不相信朋友是暴君的通病。”埃斯库罗斯2000多年前的断语至今仍然准确无误。我们看看暴政国家中的权力争斗，凡是为暴君掌权出力最多的人都没有好下场。因为这是暴政权力结构中的必要构件。独裁暴君永远最提防给他帮助最大的人，整治他们也最不留情。

问：埃斯库罗斯是把神界看成了一个政治共同体。

答：是的。再有，正如我们前面讲过的，一个封闭性的特权集团最恨叛徒。普罗米修斯继续讲，宙斯一登上宝座立即实行权力再分配，但是，这是权力集团内部的分脏，对这个集团以外的势力一律压制。普罗米修斯说：“对可怜的人类，他不但不关心反而想把他们的种族完全毁灭，另行创造新的。除了我，谁也不挺身出来反对，只有我有胆量拯救人类，使他们不至于完全毁灭。”当歌队长问他如何拯救人类时，他谈了两点，其一，“我把盲目的希望放在他们心里”。其二，“我把火也给了他们。”歌队长感叹道：”你给了人类多大的恩惠啊“。又问：”你看不出你有罪吗？”普罗米修斯回答：“我有罪，我完全知道我是自愿地犯罪。”也就是说，他明白自己身为特权阶层神族的一员，却违抗统治者的意愿，把维持统治的武器：火，送到与神对立的人的手中。对神族而言，他是有罪的，这是背叛之罪。但是他却勇敢的宣称：“我是自愿的，自愿地犯罪。”这就宣示了普罗米修斯心中那种普世性的价值：平等与博爱。这个价值是宙斯这种暴君所不能容忍的。所以他要对普罗米修斯施以重罚，用镣铐把他钉在荒凉的悬崖上。在普罗米修斯的神话传说中，他被钉在那里，每天都有猛禽恶鹰啄食他的内脏。这种苦难却是他自愿承受的。这就把普罗米修斯的行为和选择提高到了一个道德层面。玛莎·纳斯鲍姆在《善的脆弱性》一书中指出：“埃斯库罗斯向我们表明的是行动者可以达到最好的结局，就是直面他所要遭受的痛苦折磨，这是他高尚品格的自然表现。埃斯库罗斯表明，作为我们这个直观图景的一部分的那种痛苦和悲伤，事实上是彻底地与人类生活的其他领域的伦理美德相联系的。这些美德包括严肃的对待价值，一贯恪守自己的承诺，以及我们一直想在自己身上和他人身上找到和培养起来的同情心。”

问：希腊人的道德哲学是先在悲剧中表达出来的。

答：对，亚里士多德谈伦理学，总是从希腊悲剧中寻找例证。水神俄克阿诺斯跑来劝普罗米修斯要识时务，他说：“你去看见一位严厉的，不受审查的君王当了权，你就得学我这个样子，不要伸腿踢刺棍。”也就是说，在强权面前，万不可反抗 ，要服服贴贴才能避免灾祸。可普罗米修斯拒绝了他，说：“请你不必劳神，即使你愿意也是白费功夫。”就在普罗米修斯下定决心要独自承担暴君宙斯给他的绝罚时，埃斯库罗斯引出了另一位剧中人物伊俄。在希腊神话中，伊俄是河神伊纳克斯之女，美丽非凡。宙斯看上了她并强暴了她。宙斯之妻赫拉妒忌心大发，将她变成一头牛，还让牛虻追着她不停叮咬。所以她和普罗米修斯一样，是受宙斯之害的人。伊俄向普罗米修斯讲述了自己的悲惨遭遇，引起普罗米修斯的同情。两人都是暴君的受害者，于是普罗米修斯用他预言的能力，给伊俄指出了摆脱宙斯迫害，建设自己家园的道路。希腊悲剧的研究者对埃斯库罗斯引入伊俄这个人物有许多讨论。有人认为由于在希腊神话传说中，射杀每日叼啄普罗米修斯内脏的恶鹰，解救了普罗米修斯的人是大英雄赫拉克利斯，他是伊俄的后代，所以要让伊俄和普罗米修斯见面并接受他的同情和帮助，也为普罗米修斯三部曲中的后两部预设伏笔 。可惜后两部剧已经遗失，我们看不到剧情的展开。伊俄向歌队和普罗米修斯讲述她的苦难；“伊纳克斯得到一个明白的神识，叫他把我赶出家门，赶出祖国。任凭我天涯地角漂泊。如果他不愿意，那火似的霹雳就会从宙斯那里飞来，毁灭他的全家。”这个控诉告诉观众，暴君宙斯不仅强暴了伊俄，还要逼迫她的亲生父亲将她赶出家门，流浪漂泊。

问：埃斯库罗斯似乎在强调暴政的残酷无道。

答：是的。所以尽管普罗米修斯已因爱护人类而惨遭迫害，但还有更为弱小无助的女性，只因暴君的色欲而被逼到无家可归，每天还要忍受牛牛虻的叮咬。所以希腊悲剧的编者萨克斯解释道：“我们可以相信埃斯库罗斯介绍这一人物一定有他的用意。这穿插明明是用来表明普罗米修斯的另一种性格。他先前不顾自己，一心去帮助人类，惹下这目前的灾难。如今他处于灾难之中，还把自己的痛苦隐藏起来，一心去帮助受苦的女郎。他不愿细说自身的痛苦，而且极力隐瞒伊俄未来的灾难，以免她太难受。直到伊俄说起死的解脱，才引起他的感慨。普罗米修斯认为伊俄这样受苦全是宙斯所害，她可怜的遭遇引起他无限的同情，更引起他极大的愤怒。”这个分析十分到位。伊俄的出现更衬托出普罗米修斯博爱的心怀和自然的正义感，使这个悲剧人物更崇高更完美。我们借编注者哈利的评论来结束对埃斯库罗斯的介绍：“《普罗米修斯》是一首诗，它的崇高尊贵和严肃的齐整达到绝顶。埃斯库罗斯想象力的博大与狂热有点不合希腊人的嗜好，但他能控制大地与天空中绝强的力量，他虽秉承着东方人丰富的想象，仍不失为一个地道的希腊人。诗人在《普罗米修斯》一剧中画出了专制与自由的图景。