O irmão de Jesus e o início judaico do Cristianismo

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O irmão de Jesus e o início judaico do cristianismo. Este é o 10º episódio da terceira temporada de "As Histórias da Bíblia", o podcast da Rádio Observador, em que deciframos o livro mais impresso e distribuído da história da humanidade, mas não necessariamente o mais lido. Eu sou o João Francisco Gomes, sou jornalista e escrevo sobre religião no Observador.

Eu sou o Daniel Nascimento, padre e professor na Universidade Católica Portuguesa. Eu sou o João Bastos, padre e colunista do Observador.

Esta semana, e também na próxima, vamos falar sobre os primeiros anos do cristianismo e sobre o que as últimas páginas da Bíblia nos contam sobre esse momento de transição entre a história bíblica e o mundo que se construiu depois. Vamos conhecer Tiago, a figura de referência dos primeiros passos do cristianismo em Jerusalém. E a Bíblia não esclarece todas as dúvidas que temos sobre quem foi Tiago, mas coloca esta personagem em vários momentos fundamentais da comunidade cristã primitiva de Jerusalém. Talvez tenha sido irmão de Jesus, mas não sabemos ao certo. O que sabemos é que esta figura teve um papel decisivo no Concílio de Jerusalém, a primeira reunião magna da história do cristianismo, que teve de resolver a grande polêmica da altura e que, na prática, acabou por ajudar a tirar as teimas numa questão central. Afinal, os cristãos eram uma seita dentro do judaísmo ou uma nova religião? Estas são as histórias da Bíblia. Olá a todos. Antes de irmos aqui ao Tiago, ao nosso episódio desta semana, não posso deixar de lembrar o nosso e-mail: ashistoriasdabiblia@observador.pt. Muito obrigado a todos os ouvintes que nos têm enviado perguntas, comentários e sugestões. Além de estarmos aqui aos domingos, passamos também por aqui às quintas-feiras para um episódio especial em que respondemos às perguntas dos ouvintes. Esse episódio é exclusivamente em podcast, por isso não se esqueça de seguir o programa nas plataformas habituais para não perder nenhum episódio. Já agora, aproveito para dizer que na próxima quinta-feira vamos responder a uma pergunta muito curiosa: afinal, havia casas ou não no paraíso? Será que a arquitetura só apareceu depois da expulsão de Adão e Eva do paraíso? Vamos ter tempo para falar sobre isso na quinta-feira. E ainda antes de falarmos do tema do episódio de hoje, quero apenas lembrar que no próximo domingo temos o último episódio desta terceira temporada, mas os nossos ouvintes não precisam de desesperar, porque logo a seguir começa a nossa temporada especial de Natal. Vão ser quatro episódios sobre os textos mais importantes da Bíblia sobre esta época do ano. Portanto, se tiver perguntas sobre o Natal, já pode começar a enviá-las. Bem, está bom de introduções. Vamos então ao tema do nosso episódio de hoje. Nós, quando falámos dos 12 discípulos de Jesus, já falámos um bocadinho sobre esta confusão de Tiagos que a Bíblia nos apresenta. Parece haver pelo menos três Tiagos no Novo Testamento, e isto é fazer as contas por baixo. Um é o mais conhecido, o apóstolo Tiago, filho de Zebedeu e conhecido como Tiago Maior. Depois há um outro discípulo chamado Tiago, esse é apresentado como filho de Alfeu e por vezes também é referido como Tiago Menor. E por fim, há um terceiro Tiago, que é apresentado como irmão de Jesus. Este é o Tiago que se vai assumir como o grande líder dos cristãos em Jerusalém. Alguma tradição cristã procurou associar estes dois últimos, dizendo que este Tiago, irmão de Jesus, era o discípulo conhecido como Tiago Menor, mas também há algumas pistas nos textos que parecem sugerir que podem mesmo ser duas pessoas diferentes. João, se calhar temos mesmo de começar por aí. O que é que nós sabemos sobre este Tiago de que vamos falar hoje?

Descontando todas essas confusões, acho que é possível dizer três coisas. É possível dizer, em primeiro lugar, que existe um Tiago na lista dos irmãos de Jesus. É uma lista feita, por exemplo, em Marcos, capítulo 6, versículo 3, onde aparece Tiago, justamente, José, Judas e Simão. Mas claramente não é um crente em vida do seu irmão Jesus. Como nós sabemos, Jesus mantém muitas vezes uma relação conflitual com a família e o próprio João, no seu Evangelho, no capítulo 7, diz que os seus irmãos não acreditavam nele. Portanto, isso acontece. Sabemos depois, a partir de São Paulo, que Jesus terá aparecido a Tiago, e nós aqui podemos intuir que se trata também deste Tiago, até porque isso será importante para uma certa legitimação. Claro que se poderia falar aqui de uma espécie de reconciliação dentro da própria família, mas posteriormente isso será importante para o lugar que Tiago vai desempenhar, que é precisamente talvez a terceira coisa que nós sabemos, ou seja, Tiago é uma pessoa fundamental, juntamente com Pedro e Paulo, logo após a ressurreição. Paulo, quando visita Jerusalém, e ele fala disso na carta aos Gálatas, vê Pedro, mas também vê Tiago, que ele denomina como irmão do Senhor, e na mesma carta aos Gálatas, ele fala de Tiago como uma das colunas da igreja e nomeia-o mesmo até em primeiro lugar. A tradição até chegou, a certa altura, de falar dele como o justo, mas pronto, há coisas aqui que são sempre difíceis de dizer com certeza.

Mas e esta palavra irmão?

Pronto, esta palavra irmão teve sempre várias interpretações ao longo da história. São Jerônimo preferia ver aqui a palavra irmão num contexto onde a família não era propriamente a família nuclear de hoje, pais, filhos, mas era uma família mais vista como um clã, como uma tribo. Como uma palavra que poderia também significar ou meu irmão, ou primo. Outros leem claramente irmão à letra, portanto aqui um irmão de sangue de Jesus. O que nós temos que assumir, como em outras coisas na Bíblia.

Que poria em causa a questão da virgindade de Maria.

Que poderia em causa, pelo menos uma leitura da virgindade de Maria. Visto só do ponto de vista biológico e estando a ver de fora, não estou aqui a tentar dar uma opinião propriamente de teólogo, estou a tentar ver de fora. O que é que nós podemos saber com certeza? Este Tiago claramente pertencia ao círculo familiar de Jesus. É um bocado difícil nós determinarmos a 100% a que círculo de intimidade e proximidade familiar este Tiago pertencia, mas claramente é alguém que difere dos discípulos habituais com quem Jesus claramente não tem qualquer ligação familiar.

Muito bem. Daniel, como o João estava a dizer, realmente o Evangelho de João chega a mencionar a dada altura que nem os irmãos acreditavam em Jesus no início. Depois, então aquela passagem na primeira carta de Paulo aos Coríntios, fala ali duma série de aparições de Jesus depois da ressurreição e diz que ele primeiro apareceu aos 12, depois a uns 500 seguidores, depois a Tiago e depois a todos os apóstolos e por fim a Paulo. Ou seja, o fato de Tiago estar aqui referido numa instância diferente dos tais 12, a quem apareceu primeiro, pode indicar então que seria outra pessoa, talvez o tal irmão que no início não estava assim tão inclinado a acreditar em Jesus, o tal irmão cético.

Sim, essa é a hipótese mais viável. Mais uma vez, é preciso termos muito cuidado com estes Tiagos, porque Tiago era um nome muito comum. Tiago vem de Jacob, enfim, pra quem não está muito dentro deste mundo e destas línguas, parece-nos estranho dizer que Tiago é o mesmo nome que Jacob, mas é assim, este Yaakov em hebraico dá Jacobus, depois Sanctus Jacobus em latim, daí Santiago ou Tiago, como fica em português. Mas enfim, não quero aqui tirar espaço ao Marco Neves por criar esta coisa.

Também James em inglês foi por James.

Dá Tiago e dá James, exatamente. Aliás, portanto, James em inglês pode ser traduzido em português por Tiago ou por Jaime. Mas nos textos do Novo Testamento, o Tiago fundamental ou o Tiago que aparece mais não é este, é o Tiago que faz parte dos 12, que é irmão de João, que são ambos filhos de Zebedeu, estes dois irmãos que fazem parte do círculo íntimo de Jesus. Já falámos sobre isto noutras ocasiões. Dentro dos 12, há Pedro, Tiago e João, que são assim os que aparecem mais, estão nos momentos mais importantes. É este Tiago que, segundo a tradição, este Tiago dito maior, por ser o mais importante, que terá ido à Península Ibérica, a Santiago de Compostela. Portanto, o Santiago de Compostela é este. O corpo terá sido levado pelos seus discípulos depois da morte, etc. O próprio livro dos Atos dos Apóstolos narra-nos a sua morte, é o primeiro dos 12. No capítulo 12 do livro dos Atos dos Apóstolos, aparece aí como sendo mandado matar pelas autoridades do tempo. Podemos situar isso no ano 44, de acordo com os especialistas. Pronto, e esse Tiago acaba aí o seu percurso terreno. Mas os textos, cartas de Paulo e livro dos Atos dos Apóstolos, falam-nos deste outro Tiago, que como o João já aqui disse, temos dificuldade a identificar. A tradição católica ocidental acabou por fundir dois personagens. O Tiago, filho de Alfeu, que está em todas as listas dos 12, e que só aparece aí, basicamente, só essa menção, com este Tiago que nas cartas de Paulo e nos Atos dos Apóstolos nos aparece como uma personalidade importante da igreja de Jerusalém, dito irmão do Senhor. Muito provavelmente seriam personagens distintas. Esse Tiago, filho de Alfeu, depois aparece pouco e tem pouco protagonismo, daí ser denominado Tiago menor, pra fazer esta distinção. Este Tiago, irmão do Senhor, ou Tiago, o justo, como é nominado por alguns padres da igreja, Hegésipo, no século II, também como em Alexandria. Este Tiago, a opinião maioritária é precisamente essa que dizias, que terá ascendido a este lugar importante na igreja de Jerusalém, representando uma certa sensibilidade e que era da família de Jesus, sendo irmão. E aqui não se trata só de uma opinião, é um fato que a palavra irmão em hebraico e também no grego semitizado, ou seja, no grego que é tradução do hebraico ou que é falado por gente desta cultura, está amplamente atestado que esta palavra serve tanto para irmão de sangue como para um parente, como membro de um clã. E, portanto, o ser irmão do Senhor não nos diz nada de concreto sobre a sua biologia, mas coloca-nos neste círculo familiar. E vemos que há esta rejeição desta família, o João referiu o Evangelho de Marcos e outros sítios, o João também, como dizias, mas também o Evangelho de Marcos mostra-nos a própria mãe com dificuldade no início do ministério de Jesus em aceitar o seu percurso. E, portanto, podemos perfeitamente aceitar que a própria Maria, esta família mais alargada Teve muita dificuldade, Maria, provavelmente, certamente, de acordo com os evangelhos, ainda durante o ministério de Jesus, estes irmãos, podemos imaginar, claro que é sempre um bocadinho fantasioso, podemos imaginá-los neste percurso de três anos a mudar lentamente de opinião, a irem-se aproximando de Jesus, eventualmente a aceitá-lo antes ou depois da sua morte, se calhar, depois da ressurreição, aí terem um momento, uma epifania, uma conversão. Há espaço, há tempo para tudo isso e é tudo mais ou menos possível.

Já agora, Daniel, só uma coisa, uma resposta muito curta, mas o nome Tiago surge também associado a uma carta no Novo Testamento, a tal carta de Tiago, e o autor apresenta-se logo no início como servo de Deus e de Jesus Cristo e diz que a carta é enviada às 12 tribos que estão na diáspora. Isto diz-nos alguma coisa sobre, será este mesmo Tiago também?

A referência é essa, até pela teologia dessa carta, por fazer parte de um meio mais judaico-cristão, a partir de Jerusalém. Portanto, o referente é esse. Das duas uma, ou foi esse próprio Tiago a escrevê-la, ou discípulos dele, já depois da sua morte. A sua morte também é o que conseguimos colocar no ano 62, por outras fontes. E, portanto, pode ser posterior na linhagem deste Tiago, ou seja, nos seus discípulos, neste seu meio cristão, judaico, em Jerusalém.

Disse na introdução do episódio que Tiago viria a tornar-se o principal líder da comunidade cristã primitiva em Jerusalém, depois do desaparecimento de Jesus. João, isto vai ocupar uma grande parte da segunda parte deste episódio, mas para começarmos a ficar já com uma ideia, como é que isto se deu? Como é que este Tiago se torna líder de uma comunidade? E, já agora, que comunidade era essa?

Podem ter aqui existido vários fatores. Em primeiro lugar, a legitimidade da Páscoa, ou seja, nós temos que este Tiago foi testemunha do ressuscitado, portanto, isso é algo muito importante e Paulo reconhece-o, portanto, isso pode ter sido um fator.

O texto diz que Jesus lhe apareceu depois da ressurreição.

Da ressurreição e, portanto, pode ter sido aqui um fator de legitimação daquela pessoa. Há também a legitimidade do sangue, era irmão de Jesus, seja isso o que significaria no mundo antigo, mas a verdade é que a autoridade tem passado muito pela família, portanto, aqui alguém próximo, mais ou menos por sangue de Jesus, isso seria muito importante. O próprio Simeão, que às vezes também aparece ligado a estes círculos, também era parente de Jesus. E também o seu perfil pessoal, como o Daniel já referiu, esta ideia de que este Tiago era visto como o justo. Aliás, há até uma referência meio lendária que diz que ele, como rezava tanto no templo, tinha os joelhos calejados como os de um camelo. Portanto, dá para ver. Era muito piedoso.

Mas há aqui, desculpa só interromper, porque eu esqueci-me de referir que os próprios textos, quer de Paulo, quer dos Atos, referem mais que uma vez os 12 e Tiago, o irmão do Senhor. E, portanto, os próprios textos nos dão mais ou menos esta certeza, enfim, que não seria esse Tiago.

Tiago não era um dos 12.

Apesar da tradição católica ocidental ter feito essa equivalência, os textos parecem-nos apontar nesta ocasião. E, sobretudo, colocando-me como apóstolo e, portanto, como alguém ligado ao evento, à experiência da ressurreição.

Muito bem, nós já vamos voltar e vamos continuar a falar sobre Tiago e esta primeira comunidade cristã em Jerusalém. Vamos perceber o papel que Tiago teve no início do cristianismo em Jerusalém e também as tensões que levaram à rutura entre cristãos e judeus. Já a seguir a um curto intervalo. Até já. Segunda parte de "As Histórias da Bíblia" com os padres João Basto e Daniel Nascimento. E esta semana estamos a falar sobre Tiago e o início do cristianismo em Jerusalém. Um aspecto fundamental deste período histórico é, de certa forma, uma grande indefinição, ou seja, tudo estava ainda a começar. Para aquelas pessoas não existia, obviamente, a ideia de cristianismo que conhecemos hoje. Eram judeus, tal como Jesus tinha sido um judeu, e esse é o primeiro grande foco de tensão que vai surgir na primeira comunidade cristã. Numa primeira fase, os seguidores de Jesus constituíam um grupo, talvez até uma seita dentro do judaísmo, intitulavam-se "Os do Caminho". Acreditavam na ressurreição, mas continuavam a seguir a lei de Moisés. Um fenômeno religioso a que os historiadores têm chamado judeocristianismo. Mas a mensagem de Jesus traz, de certa maneira, uma ideia inovadora para aquela altura, a ideia de salvação universal, ou seja, não apenas para os judeus, mas também para os outros. Aí, os discípulos começam a discordar. Há quem acredite que é preciso converter-se ao judaísmo e ser circuncidado, por exemplo, seguir a lei de Moisés para seguir Jesus e se salvar. E há também quem diga que não é preciso impor esta lei porque basta a fé em Jesus para se salvar. João, interrompi-te ali no fim da primeira parte, em que estávamos a falar um pouco sobre o início desta comunidade cristã. Não sei se podes guiar-nos um bocadinho por este início e também por estas tensões.

Vou tentar guiar, só um pormenor também para explicar se calhar a importância de Tiago. Há uma circunstância histórica, porque a certo momento, nós vemos que Pedro, que era a figura de referência no início desta comunidade, se vai afastando de Jerusalém para a missão, em particular depois de ser libertado da prisão por volta do ano 44. E, portanto, é possível que este afastamento de Pedro tenha correspondido uma relevância maior da figura de Tiago naquela comunidade, que não era toda uma comunidade homogénea desde o início. Os Atos mostram, no capítulo seis, dois grupos bem definidos: os hebreus, os judeus de língua aramaica e os helenistas, judeus de língua grega vindos da diáspora. E estas tensões são até presentes na assistência às viúvas e até em torno da figura de Estevão, que era mais ou menos um helenista e que, portanto, criticavam muito o templo e esta religião judaica muito institucionalizada e que até terão sido expulsos de Jerusalém, o que terá feito esta comunidade uma comunidade profundamente judaica, que frequentava o templo, guardava a lei e levava muito a sério quer a partilha de bens, quer o cuidado com os pobres. Mas todo este cenário vai acabar por criar o contexto para aquilo que referiste como o Concílio de Jerusalém, que acontece por volta do ano 49. Nós conhecemo-lo porque é relatado, quer por Paulo, na Carta aos Gálatas, quer pelos Atos dos Apóstolos, no capítulo 15. Basicamente, há aqui uma tensão entre perceber se os cristãos são, na verdade, uma espécie de judeus e, portanto, devem cumprir as práticas judaicas, ou se, com o aumento também que existia de pagãos e pessoas de fora do judaísmo a vir para o cristianismo, se eles deviam ser isentados de algumas práticas judaicas.

Mas nós já vamos especificamente ao Concílio de Jerusalém, mas antes disso, no fundo, como é que essa divisão entre os próprios discípulos se foi consolidando? Enfim, quem eram os partidários, quem eram as figuras?

Sim, ou seja-

Nós vemos ali Paulo a assumir uma-

Uma postura e nós vemos claramente que há, ou melhor, se nós quiséssemos, hoje em dia olhamos para a igreja e vemos algumas tensões e no meio midiático é muito comum falar-se entre os conservadores, os progressistas, as pessoas mais da direita e as pessoas mais da esquerda. Ou seja, isto é uma tensão que esteve sempre presente e até de maneiras mais violentas do que hoje. Paulo é muito forte, por exemplo, na Carta aos Gálatas, quando diz claramente que existem falsos irmãos naquelas comunidades. Portanto, havia, na verdade, um lado que exigia a circuncisão e a observância à lei. Havia outro lado onde está Paulo e Barnabé, que permitia uma convivência entre judeus e não judeus. E depois, em certo sentido, está ali Pedro e Tiago, que têm uma posição um bocadinho mais consensual. Mas nós muitas vezes focamos nesta questão do Concílio de Jerusalém, mas a tensão vai voltar a acontecer, por exemplo, em Antioquia, com a questão da mesa, se os cristãos, os judeus podem estar à mesa, quem é que pode estar, quem é que não pode estar à mesa. Portanto, também existe às vezes um excessivo foco no Concílio de Jerusalém, que nos ajuda a retirar uma perspectiva que é: as tensões na comunidade primitiva eram grandes, eram profundas e foram muitas vezes absorvidas, não necessariamente pela sua resolução, mas pela, vamos dar aqui a palavra, respeito de algumas sensibilidades diferentes, uma espécie de gama de sensibilidades dentro do cristianismo.

Daniel, este diferendo vai conduzir os discípulos então ao Concílio de Jerusalém, essa primeira reunião magna da história do cristianismo, podemos chamá-la assim. Conta-nos um bocadinho que concílio foi este, porque também é aqui que vamos ver Tiago a assumir um certo protagonismo, porque era o líder da comunidade em Jerusalém.

Isso mesmo. E a primeira coisa que se me oferece dizer sobre o Concílio de Jerusalém é que não foi um concílio. Ou seja, entendamos, a palavra concílio é um bocadinho enganadora.

É um anacronismo, se calhar.

É anacrônica. Concílios propriamente ditos são posteriores. Portanto, não há aqui uma convocação de várias figuras de liderança, uma coisa mais formal. Não, houve aqui um encontro em Jerusalém, onde estas várias sensibilidades da comunidade cristã, de diversas origens, se reuniu e discutiu aqui um problema concreto. Portanto, concílio, podemos utilizar a palavra à mesma, mas tendo em intenção que é um bocadinho anacrônica e é limitada. Mas o problema é este: não há questão nos primeiros anos, quando a mensagem de Jesus vai sendo espalhada dentro de um contexto cultural mais ou menos homogéneo, entre gente que é judia, que tem uma mesma referência cultural, que tem umas certas práticas rituais, sobretudo no que toca à alimentação, com todos os interditos que encontramos no Antigo Testamento, esta comida que é kasher ou kosher. Portanto, isso ainda hoje está presente no judaísmo, todos conhecemos, não é? Certo tipo, não comem porco, não comem marisco, enfim. E isso era uma questão, isso e a circuncisão. Portanto, estas práticas rituais, dentro de um contexto em que o cristianismo se vai espalhando neste meio, não há questão, só que à medida que vai crescendo tudo isto, em que esta pequena seita, e aqui seita, não com sentido pejorativo, mas num sentido sociológico, era um grupo de judeus que seguiam Jesus Cristo. À medida que isto se vai espalhando e chegando a toda esta gente Primeiro, que está um bocadinho próxima do judaísmo e depois a gente está completamente fora do judaísmo, estes tais gentios, ou seja, não judeus. À medida que toda esta gente vai aceitando a mensagem de Jesus, vai aderindo ao Evangelho, coloca-se este problema. Então, para serem cristãos, é preciso serem também judeus e, portanto, serem circuncidados, cumprirem estas regras alimentares ou não? Pode-se fazer este bypass ou não? E foi isto que levou, por um lado, esta sensibilidade missionária nas comunidades gentias, Barnabé e Paulo, por esta ordem, Barnabé, esta grande figura que falaremos até mais tarde, noutro episódio, julgo eu.

Sobre os amigos Paulo e Barnabé.

Os amigos Paulo. E Tiago e outros, numa sensibilidade mais, diríamos, judaizante, em que se vai chegar a uma solução de compromisso, que é algo, permitam-me oferecer este paralelo histórico, é algo de semelhante que aconteceu no tempo dos descobrimentos. Quando os portugueses e espanhóis chegaram aos confins do mundo, evangelizaram a China e todos esses países, colocou-se uma questão parecida. Esta gente, na Índia, no Japão, na China, para serem cristãos, têm de ser cristãos à maneira europeia, com uma vivência, com comportamentos como os europeus, ou podem ser cristãos à sua maneira? E o que acabou por triunfar, sobretudo graças aos jesuítas, foi uma inculturação de uma fé que permitiu serem cristãos à sua maneira. Portanto, o problema tem algumas semelhanças com este que é aqui debatido em Jerusalém.

E já agora, depois qual vai ser o papel de Tiago nas decisões finais?

O papel de Tiago é também contribuir para uma solução de compromisso, que lemos no capítulo 15 dos Atos dos Apóstolos, no fundo uma carta em que se permite que os cristãos judeus continuem a ser cristãos e judeus, e os cristãos não judeus, que não precisariam de seguir esses preceitos, portanto, estes cristãos em Antioquia, na Síria, nesses sítios não judeus, continuariam com o seu modo de vida, ou seja, podendo comer, não precisavam de ser circuncidados, nem deixar de comer certos alimentos, apenas com algumas exceções, nomeadamente com as questões de carne desimoladas e dedicadas a ídolos, portanto, umas coisas que tinham a ver também com um tipo específico de ritualidade, uma espécie de consagração de comida, de alimentos a determinados ídolos e de certos preceitos rituais e sexuais também que aqui estão indicados.

Portanto, uma espécie de-

Mínimos. Chega-se aqui a um mínimo denominador comum, portanto, mantendo espaço para cada uma das sensibilidades, como uma solução de compromisso, o que é muito, diríamos hoje, sinodal.

Mas João, podemos dizer que nesta altura o cristianismo e o judaísmo, de certa maneira, começam a afastar-se, ou seja, ser cristão deixa de ser uma forma de ser judeu, o cristianismo passa a ganhar uma identidade própria, digamos assim, uma rutura com aqueles primeiros cristãos que são judeus e que veem em Jesus o Messias prometido aos judeus?

Começam, mas mais honesto é dizer que se afastam devagar durante gerações e nunca de forma limpa, ou pelo menos durante os primeiros anos, claramente esta distinção não é feita de forma limpa. Isso só acontece mais ou menos ali para o outro século II, mas também com um processo longo e também desigual, porque o Império Romano também era ele desigual e, portanto, é preciso ter esse cuidado. Talvez haja aqui alguns momentos importantes. Só em Antioquia, pelo ano 40, é que o grupo recebe o nome de cristãos, como dizia Zina. Na primeira parte, os cristãos eram conhecidos como "os do caminho", portanto, só em Antioquia é que no ano 40 eles são conhecidos como cristãos. Depois, há a entrada massiva de não judeus, nomeadamente a partir de Antioquia, da missão de Paulo, isso começa a moldar o rosto das comunidades, o rosto demográfico das comunidades. Há também a morte de Tiago, por volta do ano 62, a destruição do Templo de Jerusalém, do segundo templo no ano 70, mas também há em 132 uma revolta que faz com que os judeus sejam proibidos de entrar em Jerusalém. Portanto, tudo isto terá levado a que claramente se vá desenvolvendo esta separação que nós também nunca conseguiremos saber bem se estaria na mente, por exemplo, de Paulo, se estaria na mente sequer de Pedro.

Do próprio Jesus.

Do próprio Jesus. O que terá acontecido é esta separação lenta e progressiva, que depois ainda será acelerada com outra coisa que é a influência da filosofia grega e a ideia de que os cristãos passam a ter como interlocutor não as escrituras judaicas, mas também os grandes filósofos gregos, de tal maneira que Justino irá dizer que o cristianismo é a verdadeira filosofia.

Depois do Conselho de Jerusalém, como há pouco o João estava a dizer, mesmo assim, enfim, aquelas controvérsias parecem não ter ficado completamente resolvidas. O João falou já concretamente sobre aquele episódio em que os Atos dos Apóstolos relatam uma ida de Paulo a Jerusalém, em que se vai encontrar com Tiago. Daniel, nesse episódio em específico, Tiago vai, por exemplo, pedir a Paulo ou de certa maneira vai avisá-lo: "Olha, que andam por aí a dizer que tu andas a mandar os judeus, de certa maneira, negar a religião ao permitir que não seja necessário seguir a lei de Moisés, a circuncisão, etc." E ele tenta ali propor uma forma de conciliar esta questão e diz assim: "Paulo A de ir ao templo com uns judeus que iam lá cumprir uns rituais e assim toda a gente podia vê-lo a cumprir um preceito no templo e toda a gente saberia que ele continuava a respeitar a lei. Mas isto depois acabou por não correr muito bem, não é?

Isso mesmo, é isso que dizes, enquanto podemos ver no capítulo 21 do livro dos Atos dos Apóstolos, e esta crítica de que Tiago se faz porta-voz, é que Paulo estaria a subverter as instituições e a vivência dos judeus. E, portanto, este compromisso que implicava que os judeus, que eram cristãos, continuassem a aderir a este estilo de vida judaico, que Paulo estaria a menosprezar e a sabotar isso. E, portanto, é proposto a Paulo que vá aqui ao templo, cumprindo um voto, cumprindo aqui uma determinada série de preceitos para, de certa forma, provar que ele, Paulo, ainda respeitaria esta forma de viver judaica. A coisa não corre muito bem porque há grande oposição a Paulo, que acabam por, já na zona do templo, podemos ver nesse capítulo também, acusá-lo por estar ali a profanar o templo, introduzir gregos, ou seja, não judeus.

Não judeus num sítio sagrado.

Estariam, de certa forma, a conspurcar aquele lugar e depois gera-se aqui uma grande confusão e Paulo escapa, segundo nos diz o livro dos Atos dos Apóstolos, escapa por pouco à morte, mas lá vai, enfim, sendo preso, depois faz aqui uns discursos que também são importantes para perceber como Paulo se posiciona face a algumas sensibilidades judaicas e até, a dada altura, de forma mais ou menos divertida, o livro dos Atos dos Apóstolos está salpicado de momentos de humor, põe fariseus contra saduceus e é levado preso para Roma e é isso que sabemos biblicamente da vida de Paulo, que é levado como prisioneiro para Roma, depois a tradição completa a história com Paulo, enfim, provavelmente ainda a viajar mais um bocadinho, talvez à Península Ibérica e finalmente a ser morto em Roma. E, portanto, aí vemos que estas sensibilidades diferentes tiveram dificuldade em complementar-se. A própria carta de Tiago, que dizias há bocadinho, se liga a este Tiago, parece estar também numa contraposição a Paulo. Por isso é que na datação das cartas, geralmente colocam depois das cartas de Paulo, porque Paulo nas suas cartas fala muito da justificação, da salvação, ou seja, do homem tornado justo diante de Deus, não pelas obras da lei, mas pela fé, pela adesão a Cristo, não, portanto, por cumprir uma série de preceitos. A carta de Tiago parece, em polémica contra isto, dizer que uma fé sem obras é morta, é vazia. E, portanto, estas tensões vão se prolongando. E o que hoje sabemos é que também, como o João dizia, este judeocristianismo foi, não diria um gueto, mas foi se colocando ainda com uma sensibilidade minoritária e reduzida. Alguns arqueólogos franciscanos em Jerusalém descobriram, o padre Bagatti, o padre Testa, no século 20, descobriram algumas coisas que a nível de simbologia, por exemplo, podiam ser um aspecto diferente de uma comunidade cristã ainda mais apegada à simbologia e a certos rituais judaicos, mas isso acabou, com o passar do tempo, provavelmente até essa revolta de Bar Kokhba, na primeira metade do século segundo, por desaparecer.

Muito bem, vamos só terminar com este próprio Tiago de que temos vindo a falar. Ele acabaria por ser morto, talvez por apedrejamento, diz-nos a tradição, a mando do sumo sacerdote, ali por volta do ano 62. A morte dele deixou esta comunidade de Jerusalém sem um líder. João, como já disseste, acontecimentos posteriores, como a destruição do templo, por exemplo, vão acabar por conduzir a uma certa emancipação da religião cristã. Esse primeiro judeocristianismo vai desaparecer gradualmente, com o centro de gravidade do cristianismo a mudar-se para o mundo romano, digamos assim, e a dar origem a esta religião composta essencialmente por esses outros, esses pagãos, os gentios. Já mesmo para terminar, temos muito pouco tempo, mas que marca é que Tiago acaba por deixar na história do cristianismo?

De maneira muito resumida, eu acho que a marca de Tiago é, utilizando uma metáfora hoje do mundo político, é de ser uma espécie de federador das várias sensibilidades. Ou seja, em vez de ser alguém que marca a sua presença, a sua liderança das comunidades, por traçar de linhas vermelhas e de sensibilidades que não podem ser acolhidas ou que não são cristãs, Paulo não, Tiago, Paulo, claro, é uma outra sensibilidade, Tiago é alguém federador, é alguém que consegue perceber nas várias sensibilidades a pertença a Cristo, a pertença à igreja e tenta, utilizando também uma linguagem um bocado de autoajuda, tirar o melhor de cada uma delas e fazer com que se entendam num tempo de grande tensão. Portanto, Tiago é acima de tudo um federador da igreja.

Muito bem, fica por aqui o décimo episódio desta terceira temporada de "As Histórias da Bíblia". No próximo episódio, que é o último desta temporada, vamos conhecer outras personagens fundamentais para compreender o início do cristianismo: Paulo e a sua rede de colaboradores. Já sabem, podem enviar-nos perguntas, comentários e sugestões para as historiasdabiblia@observador.pt. Nós procuramos responder às perguntas dos nossos ouvintes nos episódios especiais de quinta-feira. Voltamos no próximo domingo. Até para a semana. "As Histórias da Bíblia" é um podcast da Rádio Observador com Daniel Nascimento e João Basto. É apresentado por mim, João Francisco Gomes, e a música do genérico é de Tiago Afonso.