欧洲思想文化长廊：希腊：欧洲文化永不磨灭的光辉第10：索福克勒斯：哲人剧作家

希腊三大悲剧作家中被人讨论最多的是索福克勒斯，因为他的剧作总引出一些具有哲学意味的话题。他笔下最著名的戏剧人物俄狄浦斯已经成为心理学的一个案例，直接帮助精神分析学诊断心理疾病。我们可以说他笔下的每一个人都能促使人们深思带有普遍意义的命题。

问：所以索福克勒斯的戏剧对白充满辩论的味道。

答：我们很快就会领略这一点。还是简单介绍一下他的生平。索福克勒斯公元前496年出生在雅典郊区克罗诺斯。史家公认他受过很好的教育。因为他父亲经营着一家兵器工厂，希腊军队以重装步兵为核心，一个重装步兵需要的装备相当多，所以推测他的家境应该不错。他确实有过一位挺有名的音乐老师叫蓝普洛斯，所以他的音乐基础应该打得很扎实，这反映在他的戏剧对话音乐感很强。他16岁那年，萨拉米海战希腊大胜，在庆祝会上，他被推举头戴花冠领唱胜利凯歌。索福克勒斯交友很广，他人缘不错，希腊贵族派的领袖克蒙很喜欢他，所以在一次他与埃斯库罗斯竞争戏剧大赛奖时，克蒙让评审团把一等奖给了索福克勒斯，惹怒了埃斯库罗斯。他认为评判不公，一怒出走西西里，后来竟再没有回过雅典。而且索福克罗斯还亲自参加雅典政治生活，当过执政十将军之一，负责税收。克蒙死后，他与后起的雅典巨星伯里克利关系甚好，成为雅典文化圈中的一员。他和历史学家希罗多德，哲学家阿纳克萨格拉、普罗塔格拉关系都相当的密切。他公元前406年去世，活了90岁。在当时可是够惊人的。他去世时正值伯罗奔尼撒战争，雅典和斯巴达互有胜负，战区混乱，交通受阻，导致他无法归葬故土。结果斯巴达将军吕山德洛斯特地下令停战，让雅典人安葬这位伟大的悲剧诗人。可见他在希腊世界声名卓著。

问：据说他能担任将军并不是因为他的战功，而是因为他的剧作《安提戈涅》。

答：这是一个传闻，但却反映《安提戈涅》这部戏确实为人喜爱。索福克勒斯说过一句话：”我的戏是写人应该是什么样子，欧里庇德斯却是写人当下是什么样子。”这话极重要，它反映出理想主义和现实主义的区别。也就是说索福克勒斯给自己规定的任务是在错综复杂的社会冲突中，用自己的笔勾画出代表人类理想的人物，张扬那些具有终极价值性的东西。大哲黑格尔对索福克勒斯的《安提戈涅》一剧极为推崇，他说：“我对古代和近代的优美的戏剧杰作几乎全都熟悉，我认为从戏剧冲突这方面看，《安提戈涅》是其中一部最优秀，最圆满的艺术作品。”他还称安提戈涅为“那个神圣的安提戈涅”，称她是：“在那个在地球上出现过的最壮丽的形象。”他在自己的重要著作，如《美学》、《哲学史讲演录》、《精神现象学》、《法哲学原理》中都谈到过这部作品。以他的哲学体系所遵循的理性方法，深入分析这部悲剧的意义，给出了独特的解释。美国文学批评家朱迪斯·巴特勒就认为：“黑格尔对安提戈涅的解读对以后的文学理论和哲学语境中对历史人物的改写传统影响深远。”当然，黑格尔的解说是一家之言，多年来对这部戏剧的解说早已深入广泛的多了。例如自称“忠实的弗洛伊德主义者”的法国心理学家拉康就开拓了从心理学角度分析剧中人物行为冲突的新路径。

问：拉康对索福克勒斯感兴趣并不奇怪。

答：是的，因为他崇拜的导师弗洛伊德就是从俄狄浦斯这个神话人物中提取了恋母情节这个心理学观念，而索福克勒斯最著名的剧就是《俄狄浦斯王》。我们来欣赏《安提戈涅》这部戏。这戏要从埃斯库罗斯的一部戏《七将攻忒拜》说起。这个缘由必须先理清楚，否则后面的戏会让不熟悉希腊神话传说的人摸不着头脑。忒拜也就是底比斯，它还有一个名字叫卡德墨亚，埃斯库罗斯的戏用的就是卡德墨亚这个古名。但我们在讲述中仍用忒拜这个通行的名字。忒拜老国王拉伊俄斯曾受仇人诅咒，说他必死于儿子之手。结果他真生了个儿子，就是俄狄浦斯。拉伊俄斯忌讳那个诅咒，孩子一出生就把他扔到荒无人烟的地方。没想到被别人捡走送给了克林斯国王波吕玻斯，在他的抚养下长大成人。一次俄狄浦在路上与一位老人发生争执，失手打死了这个老人。他不知道他打死的就是他的生身父亲拉伊俄斯。后来俄狄浦斯因猜破斯芬克斯之谜而拯救了忒拜人，民众一致推举他为国王，同时娶王后为妻，而这王后就是他的生身母亲。他在毫不知情的情况下与她生下四个孩子，两男两女。他们是哥哥厄忒俄克勒斯，弟弟波吕涅刻斯，姐姐安提戈涅，妹妹伊斯墨涅。

问：这个家谱很重要，因为后面的戏剧都在这一家之中展开。

答：是的。所谓七将攻忒拜就是弟弟波吕涅刻斯借助外部力量来攻打忒拜，和哥哥争夺王位。最后双双战死，同归于尽。歌队唱到：“两人自相残杀而死，土地已吸吮他们彼此杀出的血。” 忒拜城的王位由孩子们的舅舅克瑞翁继承。埃斯库罗斯在戏的结尾设计了一个情节，那就是新上位的忒拜国王下令不许给弟弟波吕涅刻斯下葬，因为“他死后对他祖先的神明依然有罪，既然他对他们不尊敬，带着一支外邦军队攻打这都城，因此议事会判决他受惩罚，遭耻辱，葬身在飞鸟肚里，不准人亲手给他垒一个坟，不准人高声哀悼，向他表示敬意。也不准朋友们为这个不值得尊重的人送葬。” 我们要记住这道禁令，安提戈涅就是要挑战它。她说：“我的心啊，你要自愿和一个不能表示自己意愿的人分担痛苦，你一个活着的人，以一个妹妹的心情对待死者，他的肉不能由饿狼撕来吃。谁也别想颁布决议，我虽是女人，却要为他准备葬礼与坟墓，把泥土装在这细麻布袍子的兜里。我要亲自把他掩埋，谁也别想颁布相反的决议。勇敢啊，总会有得力的办法。”埃斯库罗斯已经把未来的矛盾冲突铺垫好了，索福克勒斯要来接手解决这个冲突。

问：这些悲剧似乎在彼此启发。

答：是的。因为悲剧作家们面临同样的问题。我在阅读希腊悲剧，特别是读索福克勒斯的剧 ，总有一种感觉，那就是“美德的痛苦”。不管是在古代希腊还是在当前世界，我们总能遇到善良的人们在受苦，而邪恶的人在得意。正义往往被强权践踏，真理总会被谎言掩盖，而乌合之众会跟着最无廉耻并对他们自身造成伤害的野心家走。许多哲学家，思想家对这种现象已经有许多有说服力的分析，但理论的解析改变不了现实的趋向。世界总在加速冲向无法预料的深渊。，希腊战胜波斯之后，确实一片欣欣向荣，但雅典在文化鼎盛，文明日昌时不知不觉开始了向帝国演变的过程。于是伯罗奔尼撒战争开启。随着蛮力勇武的斯巴达战胜典雅自由的雅典，数百年积攒的衣冠文物皆荡为冷灰断壁。想当年，这些残石都曾听过伯里克利那震烁千古的演说。他描绘了雅典人的理想，那也是世界人的理想。当这些基本思想在当代写入联合国宪章时，谁会料到这宪章会同时被三大强权共同践踏。所以孟德斯鸠早就指出：“在一个平民政治的国家便需要另一种动力，那就是品德。”他认为：“爱好政治的希腊人生活在平民政治中，知道品德的力量是唯一支持他们的力量。而当品德消失时，野心便进入到那些能够接受野心的人们的心里。而贪婪则进入所有人的心里。”索福克勒斯用安提戈涅的形象给我们展示了何为美德，以及这些美德在强权面前的痛苦。