历史学家王笛新作《开山令》打捞正史中的边缘群体

《开山令》首发座谈现场。　出版社供图

　　“哥老会从哪里来”这一问题，长期以来有“郑成功开山说”“啯噜演化说”等各种解释。通过梳理乾隆朝啯噜案档案，王笛有力质疑了“啯噜起源说”，并认为“郑成功起源说”是基于传说和神话形成的。他从组织形态、精神信仰与文献谱系上，坚持了哥老会叙事中天地会、洪门、哥老会的同源关系。

　　人民文学出版社社长陈义望表示，王笛教授擅长在大众话题与小众学术之间架设桥梁。《开山令》聚焦哥老会，也就是在正史中长期被遮蔽的边缘群体，该书延续作者擅长的微观史、细节史研究路径，以及跨文化、跨领域的多元学术研究方法，以小见大，挖掘底层群体的生存流变，具有很高的学术价值，兼顾学术严谨度与叙事可读性。

　　王笛今年6月从澳门大学人文学院历史系讲座教授任上荣休，目前是四川大学文科讲座教授。他坦言，这部作品前后历经37年打磨，书名直接取自哥老会内部仪式文献《开山令》。面对大量真伪难辨的帮会传说、神话故事、《海底》手抄本，他拒绝全盘否定，也不是全盘采信，区分“他说的历史”(即官方记载)，与“我说的历史”(即帮会自我叙事)两套不同的史料体系。

《开山令》书影。　出版社供图

　　在王笛看来，哥老会塑造郑成功、陈近南开山立堂的叙事，是一套用来凝聚群体的身份叙事。“讲故事”本身就是边缘群体重要的生存工具。这套起源叙事完成身份建构，把底层流民凝聚为一股强大的社会组织力量。历史学家的工作不只是剥离神话碎片还原客观史实，更要追问：底层群体为什么要主动编造这样的历史，这些传说背后投射了他们怎样的政治诉求、身份认知与生存处境。

　　北京大学博雅特聘教授王奇生认为，《开山令》最核心的两大贡献，一是整理了大量外界很难接触的珍稀民间帮会内部文献，二是梳理民国直至当代关于哥老会的完整学术史脉络。

　　北京大学历史学系教授罗新表示，该书不单是一本会党专题史，更成为一面镜子，帮助读者看懂传统社会循环往复的困境。书中大量收录帮会内部隐秘行话、仪式文本，使得阅读门槛较高。但恰是这些难得一见的一手民间材料，造就本书独一无二的学术分量，也让普通读者得以窥见底层江湖世界。(完)